答题的理应知道有这么一句“将军一去，大树飘零”。
以前的一篇与这个有关的文字：
先从一首黄鹤楼说起，崔颢这首黄鹤楼，据说李白搁笔，后来不甘心又续写了鹦鹉洲与凤凰台。人们都乐得看到李白学习别人，这是大众心里，一个神人被发现了小辫子，总要拿来大家扯一下。只是，许多人都没有去想黄鹤楼这首诗为何能有此传闻。假如有人把黄鹤楼反复吟咏了千百遍，然后他也日夜吟咏着太白诗，那么他就会发现，缘来这个黄鹤楼就是李白标准的语感。
一般来说，我们哑口的原因无外无话可说和被震惊的忘记该怎么说这两个（还有话可说）。而对于同一件事，如果仅仅被震惊，那还不足以无话可说，因为人人都有自己的看法，唯有自己要说的被别人说了，那就只能无话可说了。黄鹤楼就是如此，昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼，让李白来一发，他也必然是如此去写。为什么？李白诗中有弃我去者昨日之日不可留，故人西辞黄鹤楼，这典型的语感表达，几乎就是黄鹤楼的流水线甲乙丙丁，双胞胎一样的近乎全等。当然，李白这样的人自然不服气，这不服气表现在后面他说捶碎黄鹤楼（不认同的可以理解为纯瞎说）。当然，除了不服气还有别的，比如惊讶和喜悦以及觉得自己还有更高的提升，只是这些情绪比较复杂，若是有史料说李白与崔颢如何如何，那倒可以坐实，现在没有，就只能从李白的鹦鹉洲与凤凰台中找出点什么了。
遇景生情便能做得真好诗。崔颢黄鹤楼始言昔人已乘黄鹤去，便自然离情生出，是所以终言日暮乡关何处是烟波江上使人愁，皆时景所遇也。杜甫登高，始言风急天高猿啸哀，直陈景遇，最是说明此理，其后皆不出其哀，所以艰难苦恨繁霜鬓言语实心之忧矣触景而发。李白凤凰台诗，凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流，为其凤去台空，遂感吴宫晋丘，所谓将军一去大树飘零，固后言总为浮云能蔽日长安不见使人愁，实睹此而怀彼也。此所谓遇景生情，关键在于遇与生，顺理成章水到渠成，如此首尾自然一体生死。所遇之景不可预，而所生之情早在心中。非此景，情只是一团元气，是此景，便成活物。若只是搜肠刮肚，寻章摘句，皆他人事说如此如此，便成盗贼乞儿，非仗他人之资不能生活，岂可与之言诗？此人好以流派说之，无妨，乞与盗岂非一生存职业也。又论诗好言以真善美，洋洋洒洒，不能道其一二，何如此遇景生情四字，更无需多言。
不必去说二者高下，崔李在此是一样的，这是诗的极致，一片浑融，纯是造化之功。这种境界极难达到，同时代，只有王维行到水穷处坐看云起时，杜甫此时对雪遥相忆送客逢春可自由二者可并。于是重点来了。
李杜在高处是一致的，李靠元气自任，心猿意马自成大道，杜则修身养气炼气化神，最终合道。杜甫说自己老来渐于诗律细，其实就是子曰六十耳顺而渐渐从心所欲不逾矩的境界。而这个境界，李白可谓早就到了，这是天生，所谓生而知之者。
历代大儒论李杜，未有所谓十首前后，百首不入的言辞，倒是诗人文人往往大言不惭。对此不妨去想，这些诗人文人是以何种高度去看李杜的，又是以何种角度去看的。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。如果不是身在最高层，那终究不免“浮云遮望眼了”。
论此二人，必诗能李能杜，或境界与二者同，方能不畏浮云遮望眼，但是就我所知后来评者，恐无此类。
