他是《山海经》里面的【群帝】之一，这种群天神在很多早期的民族信仰里也有，如蒙古人的【腾格里】是群神形式的信仰，据印度神话早期也有这样的群神系统，如摩录多，利普锻造群神，罗马的三联神，而汉族的山海经的群帝也类似如此，这么看，山海经里面的【群帝系统】是很古老的思维，这样的神话观，撞上了各种帝神被流传的时代，以及人们流传的五帝也是群神形式的，认为天上有五行神，玛雅人的【天空之心】也是三位雷神组成的群神形式、埃及的八元、八柱等。
关于他是商人的夔一论：
夒”读为“喾”的问题,韵部是相近的,但声母差别大的海远。
对比夒字为奴刀切。对比“喾”为苦沃切。殷人祭祀夒的次数不过58，而殷人祭祀獲的次数高达775条，实则獲与夒既是一个神，这见于《合集>637与30398片。
为“猱”,见《合集>1435与10076片,这两片卜辞的“猱”即“夒”,为殷高祖。雀以猱?十二月己巳卜,雀不其以猱……《合集》8984
....其获猱? ....《合集>10468
殷高祖“夒”与“猱”是互通的异体同字:《合集》104681…其隻（獲）夒…師賓間
戊午卜,宾贞:酒米年于岳、河、猱……（此处可知高祖夔与山河平齐，当属自然神先祖）《合集》10076
贞:往(禳)于猱,出(侑)从雨?《合集》>1435。
“狨”既“猴”则见《广韵》猴也。
早在周代就有《诗·小雅·角弓》“毋教猱升木”。猱不是什么幻想生物，就如《说文》中的说文对夒如此道“贪兽也。一曰母猴，似人。”这指向了母猴，
在战国时代的《山海经》里，夔似牛，而非猴形，夔与百夒互混应该是后来的。
根据专家们的帝天互换，舜更不会与夔有关。
舜与天吴更似一者，天吴变帝舜，虞与吴互通，虎形变虞，治水的圣王故事脱胎于本为水神兽身的天虞……“《隋书》中“吴卓”也写作“虞绰”。
也不排除天吴历史化为帝舜的可能。
《山海经·海外东经》载：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯。其为兽也，人面八首八足八尾，皆青黄也。
尧也与夔不为一神，尧字很早就有，与首夔的本字差远了
夔与喾不为一者，喾字中的告与爻~
【告为祭祀环节】
关于告，在神灵或人鬼祭祀中多有体现，见楚地简乙四134：晋县为舍相之昭告大[川] .....新蔡简中的“昭告”，又例如《尚书汤诰》:“敢用 玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。”都有对昭告某某神的行为，又有《左传哀公二年》描述，其中见昭告祭祀的用法“卫太子祷曰:“曾孙蒯聩敢昭告于皇祖文公、烈祖康叔、文祖襄公”，其句式都与楚地祭祷简文相合。
再有《论语》尧曰： “予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦。”关于楚人的告和祷，新蔡简提供了值得注意的信息，则见于下面两条简文:
.....既皆告，且祷也。.....甲三: 138)
....之日……，..皆告且祷之.....(零: 452)
告与祷是仪式中的两个环节，先有告，然后才有祷。甲三23、57和零9诸简前文的“食”都居于告辞之前，也正说明这个仪式的程序是陈列贡品→昭告鬼神→进行祭祷。
告为会意字，字从牛,字亦从口，与器皿象形组合，将牛（牛头）放于器皿中以象形祭之形，其本义为告祭。又见《前》1.12.5:“告疾于且(祖)丁。”久令方彝:“丁亥,令矢告于周公宫。”《书.金騰》:乃告大王、王季、文王。”
告做为祭祀环节的现象说明很早就有了。
…………文献中常将告和祷视为一体…………
例如，晋侯伐齐，将济河，临河而祷，“ 其祷辞曰: ...唯 尔有神裁之。”
《尚书》载，武王有疾，周公采取疾病转移巫术，上告父祖之鬼，欲以己代。他在告祷之前，“ 植璧秉理”，孔传: “璧以礼神。植，置也，置于三王之座。执桓理以为贽。”祭祷鬼神时，要以玉璧于献于神座。
新蔡简中还多处记载有告祝鬼神的礼仪，
如甲三137: “举祷佩玉，各朋璜，册告自文王以就圣桓王，各束锦加璧。”这是对祖宗人鬼的告祝，与文献中常见之“册告”相当，旨要祈福祥，“远罪疾”。
喾字那么其中的告部就是指祭祀环节的昭告，和什么夔之夋更无什么关系，喾非简体字形中，还有类似甲骨文帝材薪祭祀象形含义，不过却是如“爻”字，喾字便是昭告祭祀一个专指的神，如此“俈（喾）含义为：“昭告那（神/天帝/喾）”。
如若嚳之告为祭祀环节，那么嚳的上部“爻”形必为祭祀时祭祀天神的材薪：
喾旧做“嚳”，中上方就是一个“爻”字，喾为周人分家的天空之神，若解释“喾”中的爻则代表乾卦代表的天空神，就算不是指卦有关，那就是指祭祀摆的材薪，引申为祭祀“天神”。
喾（俈）又为晞，唏又指八卦中的乾，乾也有干躁这些的含义，这与（俈）同指暴躁或干躁和太阳的猛光类似。
从如上分析下，喾这字形含义就是昭神+祭祀品+天神组合用词，按《白虎通》云：谓之帝喾者何也。喾者，极也。极,栋也。“極”的初义就是撑起屋脊，也有屋顶最高处的木梁之意，见《说文解字》：極，栋也。 按，在屋之正中至高处。
——《说文》。按在屋之正中至高处
喾又为“极”，极代表至高的同时之外，栋为极本字，栋又指屋子的脊柱。
暴论私货（帝喾是自然本身，栋是用于支撑房子的工具，代表了力量，扩展开来这层意思，那么喾或许是支撑着世界（自然）的力量一类，就算不是为支撑着世界的神灵，喾一词俱有巨大的神性）
王国维那帮专家认为首先，黄帝在甲骨文及文字系统转化解释就是皇天，那为什么黄帝会被这么说呢？因为甲骨文大量出土，考据到帝与天字互相转换是通的，他们又发现黄与皇实际同字，黄帝写为皇帝也有大量记录，故而用文字系统改据对调，（皇帝）黄帝……（黄帝）皇帝……皇天。
再假设黄帝是周人崇拜的神，证据是《国语》里面的姬姓出于黄帝，所以说帝俊就是殷人的神，又认为夔与俊及舜是一个人，是殷人的天帝。
但俱可靠的《诗经》周人部分无一歌颂过黄帝，而且皇天上帝是天空崇拜，黄帝是云神、雷神，二者差远了，称黄帝是周人的神也是史家鼻祖左丘明在《国语》捏造柳下恵（展禽）说的，茅盾自己多次用黄帝的历史化证明自己的神话学观点，以此证明神话历史化的铁证，一方面在对比帝神时，却要历史化版本的黄帝与天神帝俊比，强行讲黄帝的历史化多与世系多，又讲帝俊没有历史化，又说帝俊是舜，茅盾的形象大降。
他自己也是对帝俊为商帝之说含糊不清。
加上陈候因铭文出土，真正石锤有信黄帝的是陈人，陈人是西边的族群，跟着周族伐纣才来到中原不说，他们信仰的舜也与文献相通，在西周中期的《吕刑》里，南阳的吕王也唱着蚩尤、皇帝、尧、后稷、伯夷等神，但也和周人本身无关。
《国语》是周人东迁建鲁国后写的，成书于战国时代，
而战国时代初的《孙子兵法》也提到黄帝斩杀四帝的神话，其作者是东部的齐国人，
秦人在秦朝没建时也祭祀黄帝，
就从《诗经》看，周人在早期没吸收黄帝，是东迁建鲁国后新创造的世系链，《国语》称少典生炎黄二帝，开始吸收大量列国上帝神成为人王贬低化。
无论怎么看，帝俊很多考据与殷人无关之外，就言《山海经》，他身上的周人神话浓烈的很。
帝俊谱系在山海经里面是黑齿姜，姬周，白民销，三身姚，中容人等等的高祖，很多都是异族，关于还有个厘姓，在《史记》防风氏的后代为厘姓，所以既又是厘姓高祖，但防风氏是帝俊的亲眷嘛？实在不可考。
他的重要子女是10太阳，12个月，帝鸿，帝江，晏龙，后稷，台玺们等等。
《山海经》中的帝有天的含义“夏后启乘两龙，名曰夏后启。启上三嫔于天，得《九辩》。此天穆之野，高二千仞，[启]焉得始歌《九招》。
而三个女人分别用来讨好喾舜二天帝。九招九歌九辩都是舜，喾，“帝喾命咸黒作为声歌九，六列，六英”，《山海经》里未受称帝运动影响，王亥也不叫帝，众帝亦不称众王，刑天争帝不叫争王，有的争帝或写为“争神”。
帝俊的帝鸿、帝江世系是父子孙们，从如上的山海经帝与天互通来看，帝俊的神性着实不小。
所为什么黄帝有好几代，帝俊有几代，全是古史派所参考晋代古史系统更新而捏造的。在晋代，出现了神农八世这个系统，那么古史派就依靠这种东西来说某帝是N代人，王称帝并传递，这是秦时期才岀现的文化，汉代人妄以为自古如此编进圣王表里罢了，所以呢，是帝俊，黄帝一众在秦时期为王吗？
不是。
论提及数不及颛顼，论表现力不及颛顼，提及数提了一堆堆，结果一堆描述生凡人，其世系亲眷叔均“田袓”被蚩尤事件影响，连直接开打都没有的，而是称呼黄帝为“帝”且询问其意志来解决干旱，帝俊就东经唯一神王？
既然帝俊生日月为代表着这位的神性，那么同样证论神性一看黄帝，其玄孙颛顼更是统治天空与地，且命令分天分地的天神，颛顼又生下名为“大荒之野”的不死神明，黄帝还有宾鬼神庆典，怎么帝俊就东经唯一神王？真要这样，那颛顼莫不是神中之神？
如下两图为帝俊/颛顼的提及数
1996年6月，朱任飞：黄帝是普通的神，比些主神逊很多了，
朱任飞说中神界至尊“帝”即黄帝，其实黄帝成为神界主宰那已是春秋战国以后的事了。
如果该神话传说中黄帝还只是个一般性神灵其主宰……说中的神界至尊“帝”即黄帝其实黄帝成为神界主宰那已是春秋战国以后的事了。
况《吕氏春秋》中已屡屡提及，如:如果说在这条记载中，中央黄帝的独尊位置还不够恒赫的话，那么到了《淮南子》中有关五行的记,载，黄帝的独尊之势则一览无遗了。《淮南子。中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。
在这谨严有序的神国之中,黄帝高于其他四方之帝的势位一目了然……除却众所周知的黄帝在部族战争中是胜利者，因而在传说中声名显赫这一原因……即直接继承了殷商王朝对土地神“黄示”的崇拜。这点丁山先生在《中国古代宗教与神话考》--书中有精辟透彻的考论:“换言之，晚周阴阳家所谓‘黄帝之时,土气胜’，当自殷商王朝以黄土之神为‘黄示’的祀典演绎而来。所以论“黄帝’名词的来源,是春秋士大夫糅合后土‘黄示’与皇天.上帝’两个天神地祗为一神的创举,不是晚周阴阳家以五色配五方的原理凭空杜撰出‘黄帝以土德王’的新说...周人所谓‘ 黄帝’，直接蜕变于殷商地神的‘黄示’。
作者朱任飞不是说黄帝“未能详辩本末，以流为源地误认为神话传说”，那什么又支持丁山那黄帝的假说，参考丁山的吴回考——论荆楚文化所受印度之影响
看看他的其他文，就知道他不靠谱
（三）论黎即吴回，吴回即楚公逆镈铭所称吴雷
（四）论吴雷即火神Agni之音译
（五）论吴雷胁生故事演自印度因陀罗神话
神话传说中的黄帝只是昆仑神界中的一个普通神灵，在神性品级亦即神化力量上远逊于一些主神（帝俊/颛顼）,与其他普通神灵相比,也并无多少过人之处……《山海经》中黄帝事迹中的不死意蕴……玉食。
朱任飞：我对黄帝是“能详辩本末”，但黄帝却是“以流为源地误认为神话传说”，我信丁山说黄帝是士大夫们合并了殷人黄示、周人昊天二神的，黄帝的神话战伇均是部落战争，所以啊，黄帝不是神，更不是神王，在神的大家庭中比不上神。理由是纯无证据的假说，但专家认为的便是真，我们不得反对。
但是，朱任飞说“古文字学的研究成果告诉我们, “雷”字由“电”字而来, 而“电”的初文“申”字又与“神”字有着密切联系。《说文解字》卷十四说:“申, 神也。”又说:“神, 天神, 引出万物者也。”于省吾先生释为:“本象电光回曲闪烁之形, 即‘电’之初文。……古人见电光闪烁于天, 认为神所显示, 故金文又以‘申’为‘神’, 神为申的孳乳字, 《说文》训‘申’为‘神’是对的。”这说明“申”字本为象征电光回曲闪烁的象形字, 其中还隐含着当时人们对自然神祗的崇拜观念, 这种崇拜观念的进一步展露则表现在与“申”字紧密相关的“雷”字的造文及意蕴之中。殷代卜辞“雷”字的构形“是在申字的表象的电光回曲之间加缀。形成点状物, 表示电状闪烁之中夹杂有震耳的雷声。雷电交加, 电是形状, 雷是声响。雷字造文, 在申字 (即电字) 上加缀表示雷声的点状物, 是知它是一个指事字, 表示抽象的雷声概念。古人对自然的雷声产生畏惧, 遂将之视为神异的力量而加以膜拜, 形成雷神的观念”。由此可见“雷”字从诞生之时起就与“神”在性质上结下了不解之缘, 同时也就先天地包含着使人类恐惧、慑服的“神异力量”, 迫使人们顶礼膜拜。”
黄帝做为雷神、云神的问题，是朱任飞不知道，而且女魃、应龙都与气象有关，加之黄帝身伴风神、雨师也就是雷电气象伴随风雨的表现，在《山海经》的蚩尤也伴随风伯雨师，或许正是蚩尤也做为气象神有关的描述，那怎么会是部落战争？
关于朱任飞写下雷崇拜的文中还有开头的话“在古代的世界各地普遍地存在着雷神崇拜。如赫梯人的“提舒布”, 古代日尔曼人的雷神托尔, 马来半岛色曼人的雷神克雷等等, 这些雷神都是威力巨大的神灵, 有的甚至被奉为最高神, 控制着人类的一切。如克雷就“是不可见的、巨大的、无所不能的、无所不知的。它创造了人类, 给他们灵魂, 知道他们犯下的每一桩罪行。尽管它有时是仁慈而和善的。但是, 当人们做了错事, 它就会发怒, 并用雷电警告或杀死他们”。 而斯拉夫人“相信只有一个神, 即雷电之神, 才是万物之主, 并向他献祭牲牛和各种牺牲”。②所以费尔巴哈在论及世界各民族的神灵崇拜时对雷神做如是说:“甚至在开化民族中, 最高的神明也是足以激起人最大怖畏的自然现象之人格化者, 就是迅雷疾电之神。有些民族除了‘雷’一字之外, 没有其他字眼来表示神。……连天才的希腊人也干脆把最高之神叫做雷神”。与世界各地的情形相同, 雷神崇拜在我国也是由来已久, 源远流长。
如上节选的未尾乃是朱任飞承认雷神崇拜由来已久，源远流长，那么黄帝这个雷神怎么会是一般普通的神呢？朱任飞放话太绝，收得回来？
1998年，1月…金荣权：黄帝只是神的一员，又历史化多，所以故不及帝俊，而且还攻打帝俊部落……巴拉巴拉。总之就是俊俊被黄帝压迫了，都怪黄帝。气抖冷。
李宁，晁福林：削弱黄帝的先王版本的黄帝居然不比没削弱的帝俊神性高，看来黄帝的神性太低，帝俊当之无愧为至高神。
李川：黄帝的血缘世系太多，这不算数，他的子孙神性不能算黄帝身上，他的海神子女要算帝俊身上，为什么标准双重？因为帝俊不一样，所以帝俊是创造的创世神，生日月海，是中国神话的至高神。
晁福林：“《山海经》之帝俊实即天帝, 日月均为其子息……实如希腊神话中之至上神‘瑳宇司’, 并非人王也。” 黄帝……平实而论, 他的地位还赶不上“帝俊”……以明显看出上古时代古史系统化时的轨迹, 那就是极大地提高了黄帝的地位, 降低了帝俊 (喾) 的地位。《山海经》反映的时代里黄帝只是《大荒南经》所说的“群帝”之一, 还远未被定于一尊, 经过漫长时间的整合, 到了春秋战国时期才出现了传承有绪的五帝系统, 黄帝的名称才赫然位于诸帝之上, 从而彪炳于古史。
又说儒家最抬黄帝，但现实呢？不要说儒家，道家都有贬低黄帝的，下层人的王充反映神话，讲三皇五帝都是黄帝的后代，儒家对此怎讲“谓五帝皆黄帝子孙，于理亦无。黄帝以上，岂无帝王？”
还平实而论？古者黄帝初作冕（王冠），又说伏羲初造业，汉画中的伏羲还戴王冠，伏羲继天为王，那么怎么说伏羲初造王业？天才是始王才对吧？混乱无比，但汉代一直塑造伏羲为第一个先王，全盘无视黄帝功绩进行反穿越。
到了晋代，古史系统直接把先秦时期《庄子》一些比伏羲早的先王列在伏羲之后，儒家笔下，黄帝有这样的待遇？
后来古史配合一些发明了兵法或工具的就托古于黄帝，比如“九天玄女”之命传于黄帝，黄帝即跪拜接受，从同能命降天女魃的上帝成为了“一见天女就跪而不敢起的王”。《黄帝玄女战法》曰：黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜 ... ，黄帝稽首再拜，伏不敢起。
仙话的侵蚀下“兵法与仙术和仙符等等托古这位过去的雷云战神”，与仙话的侵蚀与更早进行的历史化的腐蚀下交织，二者互相融合下“从有着雷云战神残遗神性的黄帝呢？功绩被仙人分化，被取而代之的是一位被仙人们教导与需要支援和无力的轩辕氏”。这就是专家认为的“平实而论”的黄帝？双标那么严重，美名其曰古史化后黄帝地位上涨？可真是重新定义高地位。
百度百科引的如上不要太多，什么《帝俊，一个被黄帝氏族抹去印记的上古天帝》，看就想笑。这个出自1993年的学者金荣权，认为伏羲是太昊，所以是帝俊，黄帝也是帝俊。
后何新的《诸神的起源》出现，并引用何新的《诸神的起源》在1998年写的《帝俊及其神系考略》，推翻自己在1993年写的的《关于中国古代神话体系的构想》的四神为帝俊说，并且伪造一堆历史证明帝俊被儒家迫害，帝俊的神话被消灭。
学他们的，我也会编，按那些专家来，殷人的帝神也有四方之臣，众云神为臣，他立于帝庭之中，你看黄帝，被说是尊天的人王，但本身原为神形象，按这一看，那不是殷人的帝神被贬低了？如此黄帝女魃……天女魃……妖女魃，黄帝的云部众神/殷人帝神的臣【四方云】
儒道法三家迫于消灭黄帝神话不昔用伏羲与神农迫害黄帝的古神话，政治家说黄帝不及神农，理由是黄帝居然打斗，还把人打出血来与破坏环境（实际上是为人开劈环境） 。
不单于此，还把黄帝钻木取火的功绩移植给了伏羲， 明代文献中言伏羲禅位于伯牛并钻木取火，可见儒生苦心于编造圣人神话来代替黄帝，不单于此，黄帝方四面的神话被儒生扭曲。
宋范晔《后汉书·律历志》卷九十一：“宓羲作易，纪阳气之初，以为律法。建日冬至之声，以黄钟为宫……
看阿，又是一个破坏古神话的伪作，《管子》中就有黄帝创造宫音的神话，一个个古神话被破坏，便是战国以后儒士们的杰作，并非原始神话与传说的本来面目，随后方士，道士乐此不倦的加入，然而随着时代的流逝，甚至几千年也过去了，远祖的身影与远祖的业绩也渐渐模糊起来，于是，黄帝也就这样慢慢地消逝在古神话的烟尘之中了，变为一个见天女则跪的人王。
然而，尽管如此，在黄帝另一些后裔氏族之中，黄帝的名字却依据活在人们心中。黄帝的部族中，一些英雄的子孙们的事迹仍在代代传诵着。正因如此，才会有文明时代所出现的《山海经》中的有关记载。
对黄帝神话的枝叶嫁接由于天子世系庞，而这些传说与神话事迹又充满生命活力，代代流传，于是后儒们便将这些有活力的神话分化开来，分别嫁接到伏羲、燧人，神农等身上，使得他们的身上都有着黄帝的影子。
（瓦当中的黄帝创农耕）
这些说明历史的车轮虽能扰乱人的思绪，却碾不碎先人们那执着的记忆，时光的流逝并不是黄帝神话消逝的主要原因。使黄帝神话真正分化并逐步消亡的却是来自文明社会的政治的与历史化的巨大力量。为了使神话合乎政治的需要，为了建构有利于华夏民族统治的天子世系，为了从历史角度为大一统社会找到依据，如不消灭黄帝神话，便不能确立天子世系，这便提及一个神话：
刑天是“他”被黄帝施大刑后才叫“刑天”，代表砍头（天字上有一个头，引申为地位），刑天之前就是“未被刑的天”，也就是“天”，黄帝战天空之神则对王权有大的威胁，所以刑天被扭曲为“形夭”，所以后代儒士与史家们费尽心机，采用改头换面法、枝叶移植法两大再造技术，将黄帝的名字从神谱中抹去了，分裂成了二个黄帝，凡性一面的黄帝也就这样被逐出了神坛。
昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方出辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，螣蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。
如上天神为黄帝驱行探路，驱遣鬼怪，俨然有天帝的气场，他不止于像后来所传的那样，同尧舜并列为五人帝一员，也不止于和青帝、赤帝等比肩为五天帝，他早先本是至高无上、是统辖四方的中央上帝。
而黄帝盖初本为雷云之神降临于中央，中央为嵩高与其高大之意，架凌四方，故中央又可为四方四色，所以黄帝可以是东方青帝，西方白帝，南方炎帝，北方黑帝，但其他方色帝不可像黄帝“中央与四方”，而黄帝还在中央，既嵩高之上，尽管黄帝的神能被弱化了一遍又一遍，他依旧一副至上神之态，神性巨大。
引用如下：《風俗通义校注》 ... 「中央为嵩高者何？嵩言其高大也，中央之嶽獨加高字者何？中央居四方之中而高。 《汉书》中央畅四方，《唐开元占经》黄帝占曰北斗为帝车运于中央临制四方。《淮南子》曰中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。
而佚失的《孙子兵法》中黄帝与四个方色天帝大战而胜的神话，可见黄帝为先秦时期的五帝系统中的亦是至上神。
黄帝又是个方四面的古之天神，故而太阳照亮四方，方四面是对“太阳神”黄帝的一个背后反映，他既是木与春神，火与夏神，金之西神，水之冬神。
引用专家徐斯达的相关：
“更奇特的是，《吕氏春秋》的“本味”篇中还言之凿凿地提到黄帝的神奇相貌：“黄帝立四面〔以求贤〕”。据说子贡也就此问过孔子：“古者黄帝四面，信乎？”（《太平御览》卷79引《尸子》）。孔子这样回答：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面”。四面上帝被解释为圣王向四方派出使者，神话于是变身成了史话。”
道教本又将黄帝能震压神灵的神力归为“紫府先生”传的法，见引“东到青丘，见紫府先生。登於风山，受三皇内文天文大字。以敕召万神，役使群灵”。
如上那些文着，他们对黄帝的改头换面，主要是通过托古来完成的，以别的神取代黄帝，这一手段可谓釜底抽薪。
有人说《国语》中的黄帝神话，这种史化却仍然保留了“黄帝出自少典”的改造痕迹，后来经过各种正史与稗闻的附会、添加，确立了少典之之子”的地位。
史家的司马迁亦是，说黄帝之事不雅训，只采雅训之言，既是扭曲，破坏黄帝的神话，他写的《天宫书》中又是有大量星宿神灵，如何又“雅训”了呢？又有“封禅”之说，泰山为后土之祠地，那么黄帝玄孙之玄孙才生出后土，黄帝祭泰山可为胡说八道，政治家终不能圆其说。
而方士打压黄帝用的神为“太一”，将祭祀场中的黄帝降下中央，中央天神上帝为黄帝神话之精髓，人们便将这则神话重新改造之后移植到东皇太一头上，于是以东皇太一为中央天帝，或北极星神，这显得多么不伦不类。
而晋代文人为了一统世系，编造黄帝是帝鸿氏，而《山海经》中帝俊是黄鸿之父，它其实是战国以来，大一统观念的产物。后儒们尽管煞费苦心的编构天子神系，却往往无法自圆其说，破绽百出。
黄帝本为太阳之神，帝俊又生太阳，帝俊又为喾，喾为黄帝之孙，黄帝其后昌意与高阳均为太阳，太阳神帝俊自然是伟大的先祖“黄帝”承继者，而一些专家认定“太昊，少昊是太阳神，而太昊亦是帝俊”，由此我们基本上可以断定他们都为黄帝的血脉，所以黄帝无疑是日之父，当之无愧的尊贵太阳神。
从黄帝下都为帝之下都看，黄帝不仅统治天上的神，而且也统治着诸神，同时他还是众多神灵的祖先。
在这些记载中,我们很容易看出,黄帝是具有巨大神能和巨大神格的天神上帝，
他高高在上亦不食人间烟火，然而，在先秦的一些古籍中,作为至上神和众神祖先的黄帝形象开始发生了巨大的变化。
千言万语，不如说他是昊天上帝的人格形象，什么殷人之帝说牛头不对马嘴，他身上连个殷人神相关都没有不说，靠双标抬起来的神。
杨宽他们写的好随意。一下巴拉巴拉，颛顼是西方周人、羌人的神，一下又说是东方殷人神，是天神皇帝演化的众上帝之一，这样的话颇多，杨宽的《中国上古史导论》是一部述列当时中国引入神话学后那些争议说法的书，杨宽自己也在书里也说很多的东西不足，无耐有一大堆人吃他的老本，我觉得主要是网上有一些憨比，动不动就拿他不完善的理论拿出来，疯狂的啃老本，疯狂的宣传自己的那个正统性，就是那种好的他没有学会，坏的学的一套一套的，比如那个还有什么什么啊，良渚黑陶……部落战争云云说，学的tmd比谁都快，杨宽倒是没有学那些什么部落战争什么之类的。这个在当时肯定算是一个非常好的了。
结尾：帝俊就是帝俊自己，山海经里面的群天帝之一。
颛顼的爹因为丑，文人就不录，他们觉得【不雅训】，所以删了韩流在帝系里，帝俊没多特别，世系没他也正常。
流沙之东黑水之西有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢耳谨首，人面豕喙，麟身渠股肠止。取淖子曰阿女，生帝颛顼。
