试以正学论之。
夫李斯可谓不知道者也，以二气聚散攻取之客形以为长存常驻，以为功名可必致，富贵可长存，故随物而流不知止于道，不知止则无节，无节则纵情宣欲而不能止，其情一发则必逞而后已，其念一动则无所不用其极，故居亢龙有悔之时，「知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧」，终将履「贵而无位，高而无民」之地，非身败名裂而不能止矣。
以见闻之小智为得道之几，见闻之知，因物感而起意，随物而形，因感而成，乃二气交感攻取之客，非清通常存之神，故虽因时而有小得，终将随气之散而败，船山尝言
夫可以「无咎」、「悔亡」者，唯「元亨利贞」，智亦难有所为，况见闻之小智乎？
居大臣之位不能奖掖君子，推先王之教化，正天下之视听，使天下蒙其美利，唯以一己之进退荣辱为念，患得患失，进退失据，多乡间鄙绅之丑态，岂可谓大臣乎？不当其位，不免凶咎，唯贞可免，《易》已详论之。李斯当大臣之位而不能行正道，已不免凶咎，而更欲操兴废之权以保一己之富贵，是自投罗网，临刑而叹上蔡东门之乐，不亦迟乎？
另附船山《读通鉴论》中论李斯之文
