谢邀。我以前写过一篇文章，就复制下来吧（滑稽），可能有些粗略，不要在意，毕竟我不太专业。
《简单介绍维特根斯坦《逻辑哲学论》之元命题——山野轩客》
第七个命题:"对于不可说的东西，必须保持沉默"。
在维特根斯坦的早期哲学中，他区分了"可以说的东西"和"不可说的东西"，其中哲学，逻辑形式和伦理学是不可说的。
哲学不可说的原因是:正因为不可说者不可说，所以可说者与不可说者并没有明确的可说的界限，但他认为不可说的东西是可以被显示的，因此本书的作用是显示不可说的东西。
在本书中有7个元命题，其中最基础最重要的命题是命题1:"世界是一切发生的事情。"这是一个对世界描述的判断句，然而，这个观点并不能说是唯物主义的，也不能说是唯心主义的，"事情"把所有主观与客观统一、协调起来，如此即消除了对唯物唯心的二元区分模式，也把唯物唯心这一形而上学的传统区分成功放进了"不可说"一栏中。
此外，他的下一个分命题对该元命题进行了阐释:"世界是事实的总和，而不是事物的总和。"这句话指出了事物自身不具备作为组成世界的性质，真正组成世界的是一个个已发生的事实。即他的解释所言:"因为事实的总和既决定一切发生的事情，也决定一切未发生的事情"。即一个事件是否为真或者假，都是由先前的真正的已发生的事实决定的。
他以此反对常识和科学中的原子论。"如果认为世界是事物的总和，则表现为原子论的理论特征。"事物本身并不能代替事实，发生的事件包括了一个过程，则体现出时间性和整体性。在维特根斯坦的早期哲学中，事实处于本体论地位，而事物只是事实中的一些成分。虽然人类这种事物比之于其他事物看起来更有优越性，但在世界中同样作为事实的行为者，与其他事物的区别则被弱化了；而且，事实的范畴更大，它包含了事物以及事物的行为（其中包括人类活动但不仅限于此）。因此人类也并不能代替事实在世界的地位。
总而言之，《逻辑哲学论》试图解释世界的形象，以及对哲学进行划界和定义。它对维也纳学派和语言哲学流派的影响之巨大是无可估量的，而不能仅凭我粗浅的只言片语的解读就无视他的成就。
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