謝邀。
无上甚深微妙法，
百千萬劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
千万不要“曲解如来真实义”。
題主問：《大乘离文字普光明藏经》有什么感应呢？
回应：天啊！阁下认为可以有什么感应？
这个经文是笔者今晚剛從google找出此经文原文看，用了半小时，亦已刚刚看完，首先，我们先放下什么感应。
现先抽一段经文去探讨，就知这个经文是否如法：
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经文 :
一切法“无生”，是如来觉。一切法“无灭”，是如来觉。一切法“离二边”，是如来觉。一切法“不实”，是如来觉。
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注：如来觉，就是指「离一切相的清净心所觉知」。
注：一切所感知的叫“法”或“相”，在“离一切相的清净心所觉知”之下～如来觉，就明白法相本质全部也不存在“生㓕、二元对立、真假”，亦即所谓“无生、无灭、离二边、不实”。
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经文 :
善男子，何故法性名普光明藏？
善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。
若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
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内涵大意：
善男子啊！为什么佛性又称为“普光明藏”呢？
善男子啊！那是因为无论在“世间”或“出世间”的一切智慧都是基于此而衍生，就像一个母亲孕育孩子一样，所以称为“藏”。
当这样的智慧显现之时，若能思考其显现的根本原理，反本归元，那根源之本就完全是基于“般若波罗蜜多”一理所贯串，故此，称为“普光明藏”。
普指“周遍”。
普光明，指“周遍光明”，没有不光明的意思。
藏，指“库藏”。
换言之，“普光明藏”就是周遍光明的库藏。
那么，为什么由“般若波罗蜜多prajna paramita”一理贯串就是普光明呢？
因为“般若波罗蜜多”，就是“离一切相，离于生灭，心无所住”，无障无碍而得自性不乱，故令自性弥陀普放光明。
这个经文功德无量啊！
百分百大乘如来清浄教法啊！
笔者顶礼。
但是如果从未接触过什么叫“般若波罗蜜多”的学人，就可能只会一头雾水，这经文其实就是含藏着《金刚经》及《般若波罗蜜多心经》内函，亦即佛法的真正核心。
题外话，如果世上有任何一个人声称持诵这个经文会得到有什么“感官”或“际遇”的奇异觉受，这决定是一个悲哀，因为意味这个人根本完全无法理解这个经文究竟说什么，亦即根本不明白佛法，离心说道，是名“外道”。
简单说，这部《大乘离文字普光明藏经》就是教人“离相”，内涵全部是运用了“般若波罗蜜多prajna paramita”
只有对这篇经文彻底理解，才会得到真正的“相应”，决非得到所谓神奇“感知上的和应～（感应）”，说感应的人已经已全部违背了这个经文内函，叫“着相”，完全跟佛法半點都沾不上，更谈不上算是佛们弟子，有心求觉的人必须要了解什么叫佛法啊！否则，一盲人引众，盲盲入火坑，佛法又怎能够薪火相传，唉......
“相应”，就是把佛陀的言教，透过经文上记载，把其“真实义”理解后哉种于心，将这份讯息成为菩提种子，努力思维，日子有功，因缘成熟，能够体现于思想言行，语默动静之中，这个过程叫“相应”，亦可以用六字来形容～“加持、灌顶、传承”，其内涵意义如下......
《加持》
佛陀如何教，人就如何做，才是“如法”，借有相法，入无相境，“念佛、持咒、诵经”并不是教人“祈福、庇佑、破灾难”，而是来认识自己，破除自心无明与执着，开显本有之大智慧～“般若”的深层意义。
佛法之“加持”的真实义，就是外在“加予”力量，内在“把持”力量，才构成“加持”，所谓力量其实是一种智慧讯息。
《灌頂》
“灌顶”是古时继成皇位加冕之仪式已有，世间有许多解释，例如古时印度皇朝将皇权交付下一代君主时，就会行一个“灌顶仪式”，象征“权力转移”，跟“佛法灌顶”意义相似。
但佛法上交付的不是权力，而是交付修行之“般若及三密”之修持诀窍，而最重要的就是“般若波罗蜜多prajna paramita ”。
《传承》
中土禅宗第六代祖师《释慧能》法师说：“佛佛唯传本体，师师密付本心”，意指：“诸佛都只是教人见自本性，而诸师都是“心”为切入点来传授”，而所谓的“传承”，就是“传授与承受”之意，必须“双向配合”，而“心”就是指所传之法其实“无形无相”，无法凭现世“度、量、衡”来表达，离一切“文字、声音、表象”的，所以“密”。
佛法上传承真义只是踏实的引导，将如来教法栽种在人心识里，这是“传授”，人心将如来教法激发了自身本能，救助自己，这是“承受”。
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经文：
“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受，
能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。”
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內涵大意：
诸仁者啊！如来此刻所说甚深义理，犹如天空无边际之广濶，属难得稀有的法门，并非众生单凭那少少的善根，就能够听见此刻道理而接受行持。
能够听见，而且更能接受行持的人，即是代表已承担如来家业，等同供养如来，亦是走上承担“求觉”之路，這個人就會得思辩才智而无碍的能力，这人的心决定已经契入清浄离相的佛土～（浄土）。”
注：“供养于我”这句经文的“我”字，只是一个形容，佛陀是破尽“四相”，不会滞留“我相”，这个“我”字是指“如来”。
什么叫“如来”呢？《金刚经》：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 ”这段经文就是指如来是能破尽一切观点的滞留。至于怎样去落实运用？就取決得到过「般若波罗蜜多」这个法门的传承與否。
幽默说，此经文就是教人“用犹如观众的态度，进入电影院看电影一样，不要滯留任何一段感知，不是否认剧情中的悲欢离合，而是必须用观众态度去抽离，不着一相。”
此经文是说“诸法实相”皆是“无生”，必须运用“般若波罗蜜多”去面对这个如幻的人生，但偏偏坊间有竟然去谈论及滞留于看电影后的感受，完全违背了此经文的原意，岂不是令人啼笑皆非？曲解如来真实义，如何“相应”经文的法理啊！
1 ) 寻遍“三藏十二部”，有那一经文说“感应”？《金刚经》云：“离一切相，即名诸佛”，又云：“是法平等，无有高下。”为何竟然有人说这部经文的力量特别大？此乃不明发佛法的表现。
2 ) 必须明白“人生上所感知的，只是内心由分别心所创造出的幻影”，如梦幻泡影，又何来殊胜、不殊胜、高低感应？
3 ) 此经文“说心不说相，而是教人离相”，但有很多人竟然在说相、着相，完全偏离了整部经文每一句内涵。
4) 经文是说能够“离相”的人，当下就是净，“心浄”眼前当下就是“净土”了。
總結：这篇《大乘离文字普光明藏经》功德无量，前提是求觉之人必须要理解这经文的内函，阁下才会相应，共勉之。
P.S
此经文是贯串“般若波罗蜜多”，教人一相都不着，破尽一切滞留感知的观念～“四相”，心水清的朋友认为何解竟有人会用“着相“的态度去表达回应这个“离相”的经文？竟然说出奇奇怪怪的经历，这种表达不是着相又是什么？误导啊！谤法啊！慎之！
行事离四相，际遇梦一场，
眼前皆浄土，莲花处处香。
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