谢邀。
这个问题，真的是一个很难回答的问题。北大刘哲教授他的博士论文《黑格尔辩证—思辨的真无限概念》中，专门讨论了这个问题。那部书比较长，看来半天也没有看到那个“真无限”概念部分。还好，不是评论那部书。
鉴于，真无限概念，出现在《逻辑学》上部的“实有—无限”部分中的“肯定的无限”。且这个肯定的无限是从实有过渡到“自为之有”的关键一步。好在当时解读《逻辑学》自己也专门研究了一下无限和肯定的无限之间的关系。所以就勉强解答一下吧。
首先，我先明确自己的态度，否则有可能在未来的解答中被误读。我认为：在《逻辑学》中，黑格尔的无限—肯定的无限也就是这个讨论中的“真无限”是不存在解释不过去的细节。如果说有的话，那是没有读懂黑格尔关于无限的思想。
刘哲博士在《黑格尔辩证—思辨的真无限概念》一文中，把真无限这个概念当做黑格尔哲学的唯一的基础概念。这个看法是有道理的，但作者后来的论述却没有从这个概念进行展开，也就是说，没有从这个真无限入手，按照黑格尔哲学的方法，这个真无限是一个开端，是一个起点，也是一个原则，黑格尔哲学就是在这个原则展开的一个科学体系。如果从这个角度来看，刘哲博士的这个观点是值得商榷的。根据我对理解，黑格尔哲学的起点和开端只有一个，那就是“绝对”。但绝对是有“肯定的无限”的意义，但也不是“肯定的无限”所包含的。对黑格尔来说，绝对就是上帝。你能说上帝是无限？所以对刘博士这个说法，我是不太赞成的。但无论如何，说这个概念是黑格尔哲学的一个基本概念，特别是对他的“辩证—思辨”哲学中的基础地位是很恰当的。
对黑格尔来说，无限特别是肯定的无限，就是一个关系，一个否定的自身关联。这就是说，这个是一个统一。这个统一，意味着是一个过程的统一，也意味着是一个事物自身的统一。如果没有这个统一，也就没有事物的同一性。我们知道，形式逻辑的核心就是概念的同一性。这个同一性就是建立在事物自身的统一基础之上的。如果没有事物的统一性，那么，今天的张三和昨天的不同，也和明天 的不同。我们人类就无法建立知识，无法建立社会关系。这个统一性，在康德哲学就是“先验的统觉”。
这样一个统一，实际上就是事物在空间上的统一性，在时间上的统一性，在思维中概念的统一性。但这个统一性是建立在否定性的同一上。是否定他物，建立自身的同一性。所以这个肯定的无限就就是对自身的肯定性，就是对自己无限可能的肯定性，就是对自身无限进程的肯定性，就是对自身超出自身从自在达到自为的肯定性。正是这个自为性，也就是真正的无限性的现实表现。
自为就意味着一种真正的无限性的开启，意味着人类的自由的无限性的开启。从这个角度来评价黑格尔这个肯定的无限，是怎么拔高也是不过分的。
所以从这个角度来看，我又非常赞同刘博士这个结论。
—“理性自由是黑格尔《逻辑学》的终极目标”
