我们现在解决问题，或者思考什么，除了最基本的吃喝——饿了直接拿东西吃，渴了直接端水喝——其它方面都很难跳出后天“人为，甚至是我以为”的思维了——意思是，都很“自然”的以“人为（比如各种文化、时代标准等）”的角度出发。这种意识活动，我们的思维是“自动化的”，已经很难察觉，在心理学上，大体上属于“潜意识”的部分了。所以不自觉的，以“人为”为天性，认假为真。不清楚并剔除这个状态，去理解先秦典籍，基本就是“自说自话”。
什么是“人为”？就是喝水前要加上一段“思考”——这个隆重的场合该不该喝水？大口喝还是小口？喝水的姿势是否优雅？哎呀他那样喝水我尴尬癌都犯了。。。
所谓的天命天性，是天然赋予的部分，这个意义，就是《道德经》的“赤子之心”、“朴”；所谓率性，是不假思索的天性直接行为，比如"渴了直接喝水”。这就是《道德经》中的“无为”。所谓“率”，顺应的意思。“率性之谓道”，就是“无为之谓道”。
所以，什么是“天命之谓性”——人先天具备的，没有人为因素的部分。同时，也说明什么是“率性之谓道”——依据天性直接行事，就是道。
而“修道之谓教”，“教”，是什么？不是后来意义的教化、宗教。远古时候，父母对子女的分工：母养父教。所以《道德经》中说，“强梁者不得其死，吾将以为教父”。“强梁者”，人为也。怎么教？以道为标准来教。剔除人为因素，教之以复归本性，“损之又损，以至于无为”。
因此，儒家的基础，其实和道家一体。但是后来儒教徒，不能解决自身的“人为”、甚至“人欲”问题，才导致儒家思想的解读，越来越和道家分道扬镳。而孔夫子也太重视“言教”，甚至教条化的“以礼教之”，与老子的“圣人行不言之教”相悖。
另外，单独说下“教”。早期的教，是父教，教育子女顺应自然以及生存能力——成为自然社会中的强者；后来的教，是母教，教之以礼——多数成为社会适应不良的“呆子”。
具体的，略吧，呵呵。
