《浅析”六义”中的风、雅、颂》
一、分类依据
《诗经》最初都是乐歌，分为风、雅、颂三类，最早见于《荀子·儒效》，这是古今最被认可的分类方法。
风雅颂分类的依据，主要有音别和义别两说：
1从音乐角度划分：郑樵“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂“（《昆虫草木略·序》，《通志》卷七十五）。王国维《说周颂》：“窃谓风雅颂之别，当于声求之”（《观堂集林》卷二）。
2从内容体裁角度划分：《毛诗序》云：“是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”（《毛诗正义》）
3从作者身份地位角度划分，如朱熹说：“凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者。……若夫雅颂之篇，则皆成周之世朝廷郊庙乐歌之辞……其作者往往圣人之徒。”（朱熹《诗集传·序》）
小结：一般我们所采用的风雅颂分类依据是音乐之说。但应当注意的是，音乐特点的形成，与其用途和地域的特点也密切相关，而不同特点的音乐，应用场合也不同。风雅颂最初只是一种音乐分类，在流传中，也有了内容上的区别。
二、创作内涵及相关阐释
（1）风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。国是地区、方域之意。十五国风160篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。周南、召南、豳都是地名，王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，十五国风即这些地区的地方土乐。国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。
创作内涵：国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说大多数是民歌，作者大多是民间歌手，也有个别贵族。国风当中有不少表现民生疾苦的作品，也有相当一部分表现男女爱情的诗歌，国风是《诗经》中最有艺术成就和价值的一部分。
相关阐释：《毛诗序》：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”又云：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”（《毛诗正义》）朱熹：“风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人。”（《诗集传》）都是从美刺教化角度解释风的，我们当下一般不采用此说，但此说在学术史上具有及其深远的影响，具有学术上的价值。
（2）雅即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调，分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上层贵族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。
创作内涵：其内容几乎都是关于政治方面的，既有歌功颂德，也有针砭时弊。还有少数表达个人感情的诗。
相关阐释：1.《毛诗序》：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。”（《毛诗正义》）《白虎通》卷一“礼乐”：“乐尚雅，雅者，古正也。”（《百子全书》第六册）王畿为政治文化中心，其言为正声，即“雅言”，其乐为正乐，即雅乐。雅又与夏通，“大夏即大雅也，雅夏古字通。周王畿一带是夏人旧地，周人自称夏人。西周王畿之乐便称为“夏”，即“雅”。2.雅分大小的原因，依《毛诗序》的说法，是“政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”孔颖达疏则云：“诗人歌其大事，制为大体；述其小事，制为小本，体有大小，故分为二焉。……诗体既殊，乐音亦殊。”（《毛诗正义》）孔氏已注意到大小雅与音乐的区别，后人发挥此说，认为“大、小二雅，当以音乐别之，不以政之小大论也。”（惠周惕《诗说》卷上）。又有人认为朝廷纪功之作是大雅，草野歌颂之章是小雅（方玉润《诗经原始》卷九）。此外还有其他各种说法。
（3）颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。周颂31篇，产生于西周初期，每篇只有一章。鲁颂4篇，产生于春秋中叶，都是颂美鲁僖公之作。商颂5篇，约为殷商中后期的作品。《那》《烈祖》《玄鸟》是祭歌，主要写歌舞娱神和对祖先的赞颂。《长发》《殷武》可能是祝颂诗，主要写商部族的历史传说和神话。共40篇。
创作内涵：宗庙祭祀之乐。贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，演奏时要配以舞蹈。
相关阐释：颂为宗庙祭祀乐歌，前人都持此看法。《毛诗序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”（《毛诗正义》）这是颂的含义和用途。“宗庙之音曰颂”（郑樵《昆虫草木略序》，《通志》）颂有舞容也为人们所同意，但对是否都为舞诗则有不同看法。阮元：“颂字即容字也，……所谓商颂、周颂、鲁颂者，若曰商之样子，周之样子，鲁之样子而已，无深义也。何以三颂有样，而风雅无样也？风雅但弦歌笙间，宾主及歌者皆不必因此为舞容。惟三颂各章皆是舞容，故称为颂。”（阮元《揅经室集》卷一《释颂》）王国维《说周颂》：“阮文达《释颂》一篇，其释颂之本义至确，然谓三颂各章皆是舞容，则恐不然。周颂三十一篇，惟《维清》为象舞之诗，《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》为武舞之诗，其余二十四篇为舞诗与否，均无确证。至《清庙》为升歌之诗，《时迈》为金奏之诗，尤可证其非舞曲。”王国维：“则颂之声较风雅为缓也。”（《观堂集林》卷二）这是颂诗的音乐特点。
《诗经》中的作品，最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具。编辑成书后，广泛流行于诸侯各国，用于祭祀、朝聘、宴饮等各种场合，在当时的政治、外交活动中，发挥了重要作用。
风、雅、颂,是指《诗经》按音乐划分的三个类别。“风”是不同地区的地方音乐。大部分是民歌。“雅”是周王京畿的乐歌，分大雅、小雅。“颂”,是形容、赞颂的意思，是当时统治者进行祭祀时的乐歌。以上的看法是所谓的风、雅、颂之“音别说”。另外，还有学者对此持有不同的意见，有学者认为三者的划分依据的是诗歌内容(“义别说”)。
（1）《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。国风包括周南、召南、邶、庸、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。国风当中有不少表现民生疾苦的作品，也有相当一部分表现男女爱情的诗歌，国风是诗经中最有艺术成就的和价值的一部分。
（2）雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。也有少数表达个人感情的诗。
（3）《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。《毛诗序》说:“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说:“颂之声较风、雅为缓。”(《说周颂》)这是其音乐的特点。
