八大胡同其实也就是老北京的“红灯区”。
旧社会时候，纨绔子弟们，都喜欢往一处去：八大胡同。这里算是老北京的“天上人间”吧。天上人间玩的是裸模＋薄纱＋海天盛筵，八大胡同更过分…我是一个害羞的人，讲不出口了啦。
今天，行路男喜闻乐见的重点在于：青楼里有无数故事，包括狎（xia，二声）女子和狎男子。
八大胡同说来话长，我们将会分成两篇来说。强调两点：
1. 我们声明，这个话题不涉及对不同取向的评价。
2. 讲这些故事，但坚决反对三俗。
1. 小男孩摇身一变， 回眸一笑百媚生
清朝初期，满族人吸取了明朝纵欲亡国的经验教训，政府严格规定：士大夫和皇族不许出入青楼，更不能和青楼女子发生关系。
但我们要相信能量守恒定律，在社会禁锢如此严格的情况下，既然把上层社会跟青楼的关系给切断了，那必然要从其他部分进行补偿。
况且这政策有漏洞——光限制了男与女，没提男跟男啊！
（图说：当年的一对好CP。）
为男男关系提供丰富社会土壤的，是当时一个重要的社会现象——北京城市戏剧表演的兴盛。
众所周知，清代的公共演出团体里基本没有女性，所有角色都由男性来扮演，包括年轻女子、中老年妇女、小女孩等女性角色。因此出现了一个特色的表演行业—— “男旦”。要想成为男旦就必须要经过一系列的特殊训练。
详情参见《霸王别姬》，
（图说：小尼姑年方二八，正青春被师傅削去了头发……）
男旦的养成史，堪称虐待。
从各地穷苦出身的小男孩儿里，选出身材瘦削，容貌清秀的，在小黑屋里关一个月。这一个月里吃最粗劣的粮食，最寡淡的素菜，还不能放油和盐。穷孩子本来多是黑黄黑黄的，经过这么一个月幽闭的训练，黑是不黑了，但面色更黄了。
那怎么着？拿鹅油的胰子（肥皂）擦洗全身，每天搓洗。
肥皂最好从小捡起。
然后开始熏香，每天身上佩戴各种各样的香囊、香袋，屋里每天也熏着。
（图说：熏得能招蜂引蝶最好。）
再过一段时间呢，开始拿淡肉汁儿洗脸，喝不放盐的蛋清汤，每天如是。
这期间不能吃蒜、辣椒，不能吃太酸的东西，还不能睡热炕。
每天要敷专门祛火退火的药膏，全身糊满，唯独手心脚心留下。这两块为什么不敷药呢？因为要留一个泄火气和排毒的出口～
（图说：我大中医真是博大水深。）
据说这么一番折腾三四个月之后，少部分小男孩就能摇身一变，细皮嫩肉，出落得跟特别漂亮的姑娘一样，据说是回眸一顾百媚横生。另外一部分就淘汰出局，把特训费交了，另谋出路。
当然了，训练肯定不是单纯的调整肌肤、美容造型，更重要的还有一系列的仪态训练，包括女人怎么哭，怎么笑，怎么撒娇。每天出门要时刻关注大姑娘小媳妇儿包括老太太形容仪态，身边处处都是活教材。
（图说：和妇女们抢地盘？不如学着点儿！）
戏剧表演是生活的提炼，因此男旦展示出的女性角色往往比女性还女性化，甚至能把她们自己都没察觉到的动作和气质表现出来。
2. 真正的龙阳之好，
应该是柏拉图式的
在当时那个“男女授受不亲”的社会里，有“男旦”这么一批特殊的人群存在，就难免会有一些别有用心的人，从中夹带私货。
于是就出现了一个大家有些耳熟的场所——“相公堂子”。
（图说：相公堂子，旧时的男妓寓所。看上去似乎是伪娘集中地……）
堂子这个东西本身是一个中性的机构，类似于戏曲演员的线下粉丝互动俱乐部。很多知名的戏曲演员都有自己的堂。比如程长庚先生的“四箴堂”，谭鑫培先生的“英秀堂”，再比如梅兰芳先生的祖父梅巧玲，经营的“景和堂”。
（图说：梅巧玲，梅兰芳祖父，清朝声名赫赫的京剧表演艺术家，因其在京剧旦角表演艺术方面的突出成就，被清末画家沈蓉圃绘入《同光十三绝》画谱而传诸后世。）
这八大胡同，就是相公堂子勃兴的地方。这些堂的开办初衷都很正常，但是贱贱哦不渐渐地，人心坏了。
有一些堂凭借着男旦的姿容出众，拥有了许多追求者的追慕和资助，逐步演变为“相公堂子”。这相公就是“像姑”的意思，所谓“像姑娘”，慢慢地就有人开始把相公和青楼女子并称。
当然，这里没有分而视之的意思，我们重申，不同的性取向是值得尊重的个人追求。
在清代的中晚期，对于所谓的龙阳之好，也就是同性之间的伴侣关系还是非常推崇的，认为这个比起跟妓女撕扯不清要高雅得多。
有趣的是，当时人觉得龙阳之好，算是魏晋六朝遗风。因此士大夫跟优伶伴侣的交流方式往往不像正常情侣那么肉麻，而是弹琴、论诗、谈论一下表演之类的。
再加上这些优伶本身都是很优秀的演员，自带艺术光环，所以这事儿并没有显得特别露骨，但是不排除当中有一些害群之马，坏了规矩。
一般来说，来堂子玩的人分为两派。一派呢相对清流一点，叫桌面派。就跟你交个朋友，表达一下倾慕之情，就算完事；
而一派企图不良，叫“炕面儿派“，就是炕头上这一派的。导致这个东西到后来慢慢有点乌烟瘴气，虽然戏曲行内对这东西也比较反感，但也无可奈何。
（图说：按我的理解，炕面儿派和桌面派，大概就是shopping和window-shopping的区别吧。）
当时虽说娼优并称，但优伶身份地位甚至更低一些，比如说一堆人坐在一起“打茶围”，里面有漂亮的“男旦”也有青楼女子，如果这个男旦看了几眼青楼女，老爷们不会指责青楼女，而是大骂男旦，“你怎么这么下作呢！”
如果男旦去逛了青楼，不单会被认为下作到极点，也会让这青楼女子感觉跌了身份。由此可见，所谓的“娼优”，优伶反倒排到了后面，这是当时一个特殊的现象，跟现在完全反了。
3. 我把你当救命恩人，你竟然想睡我
不管怎么说，在清朝那种有点暧昧又有点畸形的社会模式下，北京的相公堂子极度火爆。当时有一份报纸，叫《舜天时报》，经常刊载一些跟相公堂子相关的信息。它里面提到，光绪初年就有61家堂子，其中27家集中在韩家潭，也就是咱们现在的韩家胡同。
（图说：男旦不知何处去，关公依旧笑春风啊笑春风。）
除此之外，当时报纸里面，还有所谓的 “相公堂子名花谱”，即相公堂子介绍专版。
（图说：老图找不到了，给你日本红灯区的menu感受一下情绪。）
其中记录了一场声势浩大的相公堂子竞赛，里面把这些旦角演员按照 “色、艺、才、情”四个方面进行比较，并且分门别类，甚至还附有一份地图，京城里有此好者，完全可以拿着它按图索骥。
比如里面记载着某某相公堂子里的小伙子长得又白又嫩，特别漂亮；
某堂子的男旦，艺术特别好，演阎婆惜演的一绝，人称“活阎婆惜”；
（图说：现国家京剧院男青衣杨磊扮演的美丽女子。）
还有的男旦非常有才，不但能弹琴书画，而且喜好古玩，能跟你聊聊金石碑帖；
更有甚者还剖析时政，畅谈各国风云，对大清国的发展改革建言献策，跟你大聊洋务运动。
（图说：有人说，细皮嫩肉的和珅就是乾隆皇帝的那啥，你信么？）
那么，所谓“色、艺、才、情”，还有“情”字呢？
“情”是指善于待人接物，例如说，这个人八面玲珑，他往这一坐，也没说什么特别的，却让整桌人都觉得特别开心。
别看只是十几岁的小伙子呀，其实个个都是心理学家，更有一些对客人感情非常浓厚，和客人在一起看重的不是钱，而是跟客人的情感关系。
（图说：人家看重的是你的人，才不是你的钱！）
总体来讲，无论在相公堂子内还是相公堂子外，大家都很不乐于提倡相公跟客人发生很直接的肉体关系，包括这个相公“出师”之后。
所谓“出师”是什么意思呢？就类似于妓女赎身。但严格讲，相公出师后，与赎他的人应该是恩人关系，不能说因为赎了身了就必须“以身相许”，被迫变成一个同性伴侣。
（图说：不要以为有钱就可以掰弯我，哼！）
据《舜天时报》记载，当时有一个很著名的小相公、美少年、小鲜肉叫小琐。一天，这个小琐被一个喇嘛看上了，喇嘛身上带着特别多金子银子，说“我要给你赎身。”
小琐呢，不仅长得漂亮，而且很有才情，是京城社交圈里著名的人物，因此小琐要被喇嘛赎身被很多人关注。有的士大夫吧，就开始泛酸，“亲爱的，你怎么就被他给赎了，他行不行啊到底？”
果然赎的过程中，喇嘛提了条件，说“我把你赎出来，你呢得终身陪侍我左右。”喇嘛的魔爪露出来了。
（图说：于是欢喜。）
但大家忽略了小琐的内心世界：他八成是一个直男。当时还有不少他偷看青楼女子的纪录。
小琐一听喇嘛想那啥，第一反应就是拒绝：“嚯～我这拿您当个好人了，我们也有我们的行规啊，一出师就想强行把咱两的关系升级？那可不成！”
最后小琐没能出师。一大半是他自己作的。这种机会算是千载难逢，但他错过了。对主顾态度出尔反尔，他在相公圈名气大损，不好混了。
此事貌似对这孩子打击很大，日后的《舜天时报》连篇累牍写的都是关于小琐怎么样自暴自弃的。
由此可以发现，在那个时代，“相公”们的心态其实颇为复杂，与“客人”的关系也并不简单。而八大胡同这些线下粉丝互动机构的影响，也远不止一个俱乐部就能概括，而是成为某种意义上京城时尚策源地和社会关注的热点。
还是少猎奇，多看看积极意义吧。
回过头看，虽然少部分男旦的行为某种程度上成为了色情行业的一部分，令当时的整个行业陷入尴尬。但以今天的角度审视，男旦文化代表了那个时代北京社会风尚的一种发展方向，而它引发的社会关注也从侧面展现了晚清北京城市社会的独特面貌。
（图说：要学会透过现象看本质，否则对不起自己灵长类动物的身份。）
进入同光时期，曾经在北京盛极一时的相公堂子慢慢开始衰落。
大量的戏曲演员也开始更关注戏曲表演本身，而不是所谓的搔首弄姿、扮相精致等纯粹表层的东西。
因此北京的戏曲舞台上出现了更多以表演艺术著称的知名演员，譬如享誉盛名的“三鼎甲”和“同光十三绝”，为后来京剧及诸多表演艺术的大发展铺平了道路。
清末小说的《金台残泪记》中，写过一个破落 “老斗”（相公爱好者）对旧日八大胡同“男风旖旎”盛况的追忆，其中写道：
“每当华月昭天，银筝拥夜……尝有倦客，侵晨经过此地，但闻莺千燕万，学语东风，不觉泪随清歌并落。嗟乎！是销魂之桥，迷香之洞邪？”
其中奥妙，大家自行脑补吧。相公堂子们陆续关张，但八大胡同香艳迷离的气氛却没有消散。大清没落，官老爷们似乎也没心情对风化场所搞什么稽查了，整个社会躁动的荷尔蒙逐步释放，八大胡同的氛围和服务导向都发生了变化。
那便是另外的故事了。
其实八大胡同并不是什么说不得的风化场所，而是一个娱乐业中心，乃至时尚策源地，各种梯队和鄙视链，不一而足。
不可否认，这些胡同里，曾经集中了许多风化场所。但其实，这里曾经的主人也有格调甚高，你就算怀揣黄金万两，也不一定心想事成。
当然退而求其次，还有茶室、下处、暗门子和白房子可供选择。
说点儿健康的吧，这里还有大量裁缝店、餐厅、茶馆、书场和化妆品店。也包括一些特殊时期存在过的白面儿官，大烟馆等。
一直到49年之后很长一段时间，大量的戏曲演员、剧团还在八大胡同一带。
在现在人看来，这个区域可能都是些边缘行业，但在当时，这就是娱乐业。用老百姓的话讲，在大栅栏听完戏，旁边搓完澡，然后到大饭庄子吃完饭，接着一拐弯就奔八大胡同来了，这是一整套的服务业体系。
就算是八大胡同的代名词，所谓的妓院，也不全都是世人所想的那样。
1. 有时找个小姐，比娶媳妇还贵
先来说说头等妓院。哪怕是百度百科里，也把这一等的风化场所统称“清吟小班”，其实这是一个误会。这市场分化，比现代人的想象细得多。
清吟小班特指头等中的南方班子，扬州、苏州这些南方来的青楼女子，她们会弹唱，会一些才艺表演。
（图说：仅供参考，这应该是正经人家的女孩儿。）
头等妓院里还有大量北方班，北方班的女子多数长相上略胜一筹，但才艺方面可能就匮乏一些。
后来渐渐南北班就合流了，各自的名称混着用，但多数还是称为“某某堂”。
这种一等一的风化场所可不简单，都是非常高级的四合院，有非常漂亮的清水门楼，门口饰有砖雕，房舍也考究，青堂瓦舍，屋里的陈设都像士大夫家里一样，
（图说：描绘乾隆皇帝风雅生活的《是一是二图轴》，其室内场景是每个士大夫最理想的室内空间，也是各大高端青楼模仿的对象。）
墙上挂着字画、碑帖，周鼎汉规、各样文玩陈设在周围，以此体现出高雅的风度。
住在这里面的姑娘就更甭说了，既会吹拉弹唱，又能识文断字，有的还很有见地，待人接物更不在话下。
（图说：我以为是这样的。）
然而是这样的。
因此在这样的“堂子”里边玩儿，那自有一套办法，想进门儿就脱衣服上炕，那肯定不可能。
这种班子里的高等妓女，主要工作不是陪人睡觉，而是与人社交，并且还具有选择权。比如一个新来的客人，说特别欣赏小凤仙，想要和她聊天，首先得有个熟客引见，若没有熟客引见，连见面的机会都没有。
然后上壶小茶，客人在旁边坐着，妓女会在远处看着，先是上一个很粗糙的小茶碗，
（图说：本图穿越，仅用于理解茶碗的粗劣程度。）
接着如果妓女觉得这人还行，长得还能看，就给他换一个考究点的茶碗，
这就代表相中了，可以接触。
当然，更大的可能就是人家一看，“喔，这人怎么没人模样”，赶紧，别再见了，连那茶碗一起，送出门外。
相中之后，就要开始慢慢交往，也就是所谓的打茶围。今天一块喝个酒，明天一块抽个大烟，后天再吃个点心，时不时约出去听个戏、聊个天、压压马路，我送你一顶巴拿马草帽，你回我一条法国新款连衣裙，就这样互相接触。
等到俩人感情发展到一定程度，妓院里就要举办一场大活动，叫做“做花头”，就像嫖客和妓女之间的订婚礼一样。
（图说：有时婚姻就像一场漫长的卖淫活动，这个话题深了，有机会慢慢展开。）
这一天嫖客要出手阔绰，请来他的宾朋好友（前提是能来这儿的朋友，不能把自己亲爹请来），来这儿吃一顿花酒，而妓院里的人也要对他千依百顺，给他大大地撑足面子，这样他才会如流水一般的花钱。
这顿花酒一吃完，各自心满意足，这时客人才能够在妓女这儿正式留宿。
从这以后他们之间就形成了一种关系，还真不是简单的肉体关系，更类似现在的包二奶，也就是说这个妓女日后的吃喝用度、花销、零花钱，基本都从嫖客那儿支取了。
所以说，当时追求一个所谓一等小班或者高等妓院里的知名头牌，绝对比娶一个媳妇儿贵得多。
2. 贫学富，富学娼，走在潮流最前线的性工作者
头等妓院里也不尽是这种知名头牌，它有一个严密的梯队：新来的，培养中的，二线替补。
总体来讲，一等妓院里的妓女生活都比较好，不仅有使唤的丫头，每天的生活也考究奢侈。
打个比方，当时的妓女流行比斗篷，你的是灰鼠皮的，我的就得是白狐皮的，她就得想办法学个更高级的狐嗉披风（每张狐狸皮只出一小块）。
（图说：这位相公，你出自哪个班？）
新衣服到手，即刻打扮得花枝招展地出门儿。高档妓女出行多半带着随从，甚至有老妈子跟着，到当时北京著名的中山公园、北海公园遛弯喝茶，说是出去玩，其实就是比美去了。
（图说：跟妃子们逛御花园同理。）
因为职业的关系，这些姑娘的发型、服装、鞋，手包，都是那个时代最流行、最时尚的款式。
因此，当时民间流传着一句俗语，“贫学富，富学娼”。
据说当时在前门大街一带有一家知名裁缝店，特别善于给各个青楼里面的高等妓女服务，无论是裁剪的妥贴还是款式的新颖程度，都很合她们的意。
妓女们穿着新款招摇过市之后，富家的小姐，各家的少奶奶们，也挤进店门，指着那离去的背影，索要相同的款式。
慢慢的，特殊行业女性的穿搭成为北京重要的时尚风向标。八大胡同也成为北部中国名副其实的时尚策源地。
此外，妓女们出门本身也是一景。当时富裕的妓女很多都包车，一般人力车居多，有的也会雇马车，特别趁钱的，还会包汽车。
即使是雇人力车——黄包车的，也一定得找年轻、帅气、有劲儿的小伙子，剃头刮脸，黑裤白褂，收拾得紧趁利落，车也擦得倍儿干净，簇新的白雨棚，前车挂好磨电灯和车铃铛，英姿飒爽。
（图说：你好，最右边那位师傅，你被选中了。）
说完一等妓院，那么二等呢？称之为茶室，这茶室表面上看跟那些一等的妓院差不了太多，但里面的设施相对就差一点，比如字画的等级低点，也没那么多古玩陈设了。
但里面稍好一点的妓女，也有两三间房子，身边也有个小使唤丫头。她们一般都是所谓小班里面淘汰出来的，或者才艺没那么全，或者姿色稍微欠一点，抑或是才艺、姿色都还可以，只是稍微长了几岁年纪。
（图说：在中国，当你老了，泪眼彷徨。）
总的来说，这类一、二等的妓院，分布相对集中，大量服务业配套也都围绕着它们来。像现在的陕西巷一带，赛金花工作的云吉班，小凤仙工作的上林仙馆等等，都属于一二等的范畴。
（图说：如今的上林仙馆，改成了一个旅馆。）
3. 在下处，简单聊聊，关灯睡觉
前两类说完，第三类的妓院就稍惨了点，您一听这名字就揪心，叫做：下处。
这个下处里，妓女一般就占有一大间或者是两个小间，房子矮一些，也破一些，装饰上也简单得多，室内的陈设更不用说，什么茶具、桌椅都是很普通的。
在这里面，就不再有那么多的所谓的程序，和顾客谈个恋爱、弄个花酒什么的也不必要，上来就简单聊聊，若是熟客的话就直接关灯睡觉了。
但这三等妓院的生意可不差，本身也有一些基本保障。现在的王广福斜街这一带，就是当时下处很集中的地方。
最后的四等妓院，也是最惨的妓院，一般叫土娼或者叫小地方、小下处。
这种地方，那就真看不下去了，房屋简陋破旧，卫生状况糟糕，里面的妓女们都是淘汰下来的，容颜衰老，衣着平常，只是早上起来简单地擦胭脂抹粉，门口一站。
（图说：应该比这还差些。）
接待的对象也多半是下层劳动者，说白了就是拉洋车的、出大力的、做小生意的，都是普通的贩夫走卒，有俩钱，就来这儿宣泄一下基本的生理需求。在这种妓院里，那种人们熟知的老鸨子惨无人道调理妓女的事，时有发生。
小下处这样的四等妓院，其实在八大胡同里是非常少的，基本没有。它们主要集中在八大胡同周边以及京郊一带。在西直门外，集中了小下处里最差的妓院，叫白房子。
如果看过老舍先生写的《骆驼祥子》，就知道小说中底层姑娘福子的结局就是被卖到了白房子，不堪受辱最后选择了自尽。
（图说：《骆驼祥子》剧照，被逼良为娼的福子姑娘。）
据说那里面的妓女一天要接二十多单，感染了疾病也没法治疗，还要受到非人的虐待，更别提得到正常的报酬，基本上最后都是拿窝头折现，
（图说：好歹还管饭，不听话，连饭都没得吃。）
在这样吃不饱穿不暖的情况下，妓女的寿命可想而知。
曾经有那种很穷的妓女，实在过不下去，悄悄去找稍微富裕一点的妓女借衣服，希望换来好点的生意，结果受到百般凌辱，最后悲哀绝望寻了短见。
除了以上这几种，其实在北京城里还有些其他类别，比如说暗娼，北京老百姓叫暗门子。
白天时就跟好人家姑娘一样，梳得油光水滑的，坐门口缝活（做女工）。你要看她一眼，她也看你一眼，你跟她点头，她也跟你点头，招呼进来喝茶喝水，这事儿就算成了。
更有甚者呢，家里还带个小孩，一看你有点那个意思，就跟小孩说，“爷爷来了，进来吧”，就让你进去了，其实她就是一暗娼。
4. 被钝器击打肚子堕胎，堕完继续接客
总的来说，八大胡同一带在清末民初的时候达到了极盛，为什么这时候极盛呢？
因为北洋政府设在北京，首都在这儿啊，当时全国各地来的官僚，各种各样办事由的人都集中在前门外一带。这些人需要谈事、聊天，各种社交。场所选在哪儿呢？都选在八大胡同。
那个时候人们眼中的八大胡同是个很有品味的所在，弹弹琴，聊聊曲子，身边美女环绕，时不时还和你答对几句，不是那种纯的人肉场子。
（图说：在平行时空里，清吟小楼的姑娘们估计类似于茶花女吧。）
八大胡同的客人里不光有政府要员，富商大贾，还有大量北大、清华的教授学者，比如胡适、辜鸿铭等都是常客，他们不觉得这是一个龌龊的地方，反倒被当时迷离浮华的氛围所陶醉。这才有了小凤仙跟蔡锷的风流往事，以及九天护国娘娘赛金花的“英雄事迹”。
所以说清末民初，北京的八大胡同是这座城市的时尚中心、娱乐中心，高级社交场所，有着很光鲜的一面。
（图说：蔡锷与小凤仙共谱了一段将军与“风尘侠女”的知音缠恋。）
但到了1928年，国民政府迁往南京，原来盘踞在北京城的上流社会逐步南下沪宁，或是移往天津。八大胡同的高级生意变得越来越少。
到了日伪时期，全城物资严控，连正经粮食都吃不上，妓女们又上哪儿去吃西餐、冰淇淋呢？彼时大量日本人混迹八大胡同，强征民房，开设高丽妓院，白面馆子（抽海洛因的地方），周围几条斜街上军车出入、暴土扬尘。八大胡同的生意也一落千丈，格调越来越低。
甚至在中档妓院里也出现了严重的虐待情况。
有的妓女得了病，也不给治疗，怕她死在屋里，就扔到郊外，甚至直接给活埋了；有的妓女，怀孕了没法接客，就逼着吃打胎药，打胎药没打下来，就用钝器击打她的肚子，生生让她堕胎，堕胎完之后很快又让她去接客。
这样，社会矛盾激化到了极点。
据说，解放后去八大胡同里解救妓女，把原来的窑主（老鸨子），包括她的皮条，幕后掌柜拎出来的时候，都要派军警去维持秩序，就怕在批斗、控诉的时候，妓女过来把他们都给撕了。
二战结束，破败的八大胡同成了一个不再时髦的烂摊子。招摇过市横冲直撞的美军吉普，坐满化着浓妆烫着卷发的吉普女郎，她们和那些身着长裙会讲英文的舞女，已经只在六国饭店这样的地方谈论皮肉生意。
而化妆成女学生的暗娼，也有意识租到距离八大胡同更远的隐秘街巷中。
八大胡同喧嚣与繁荣渐渐褪去。
时过境迁，八大胡同的前尘往事似乎被人们淡忘了。有趣的是，它因为之前特殊的身份，并未当做重要的历史街区进行维护修葺。它反倒因祸得福，留下了很多历史的真实信息和老北京原生态的生活方式。
八大胡同，这批有点特殊、但是非常值得珍惜的历史遗产，是北京不可多得的、能和真实历史面对面的地方。
